DALALAH, MACAM-MACAM DAN TINGKATANNYA (Mata Kuliah : Usul Fiqih)

BAB  I

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang Masalah

Suatu lafazh bila ditinjau dari cara menunjukkan pada suatu makna, menurut Hanafiyah terbagi ke dalam empat bagian, yaitu 'ibarah al-nash, isyarah al-nash, dalalah al-nash/dalalah al-dalalah dan iqtidha' al-nash. Sedangkan menurut Syafi'iyah hanya terbagi kepada dua, yaitu mantuq dan mafhum.

Makalah ini akan mencoba membahas bagaimana suatu lafazh bisa menunjukkan pada 'ibarah al-nash, isyarah al-nash, dalalah al-nash dan iqtidha' al-nash, seperti yang dikemukakan oleh Fuqaha dan ulama Hanafiyah. Juga bisa menunjukkan pada mantuq atau mafhum, seperti pendapatnya ulama Syafi'iyah. Sebelum kami bahas lanjut, kami kemukakan beberapa rumusan masalah yang terkait dengan dalalah.

B.  Rumusan Masalah

1.      Apa Pengertian Dalalah?

2.      Bagaimana Pembagian Dalalah Menurut Hanafiyah?

3.      Bagaimana Pembagian Dalalah Menurut Syafi’iyah?

4.      Bagaimana Tingkatan-tingkatan dalam Dalalah?

BAB  II

PEMBAHASAN

A.  Pengertian Dalalah

Dalalah adalah petunjuk yang menunjukkan kepada yang dimaksudkan atau memahami sesuatu atas sesuatu. Kata sesuatu yang disebutkan pertama disebut Madlul (المدلول) - yang ditunjuk. Dalam hubungannya dengan hukum, yang disebut madlul adalah hukum itu sendiri. Kata sesuatu yang disebutkan kedua kalinya disebut dalil  (دليل) - yang menjadi petunjuk. Dalam hubungannya dengan hukum dalil itu disebut dalil hukum.

Di dalam Al Misbah Al Munir, dijelaskan bahwa :

الدلالة ما يقتضيه اللفظ عند الإطلاق

Dalalah adalah apa yang dikehendaki oleh lafal ketika lafal itu diucapkan secara mutlaq.^[1]

B.  Pembagian Dalalah Menurut Hanafiyah

Menurut Hanafiyah, cara lafal menunjukkan makna dibagi menjadi empat, yaitu:

1.   Dalalah ‘Ibarah / ‘Ibarah Al-Nash (Makna Eksplisit)

Yaitu makna yang dipahami dari lafadz, baik berupa zhahir maupun nash, muhkam maupun tidak.^[2] Maksudnya suatu lafadz dapat dipahami dari susunan kalimat lafadz itu sendiri. Contoh:

وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا  (البقرة : 275)

Ayat di atas mempunyai dua pengertian bahwa jual beli tidak sama dengan riba dan jual beli hukumnya halal.

Ciri-ciri 'Ibarah al-Nash:

a.  Membawa ketentuan definitive (hukum qath’i)

b.  Tidak memerlukan dalil pendukung.

2.   Dalalah Isyarah / Isyarah al-Nash (Makna Tersirat)

Yaitu suatu pengertian dari lafadz sebagai kesimpulan dari pemahaman terhadap suatu ungkapan dan bukan dari ungkapan itu sendiri.^[3] Contoh:

وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (البقرة : 232)

“Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang baik”.

Secara Eksplisit, menjelaskan bahwa kewajiban untuk menafkahi anak adalah dibebankan kepada ayah. Dalam ayat tersebut merujuk pada hanya ayahlah yang bertanggung jawab.

Makna yang tersirat menjelaskan bahwa anak dikaitkan dengan ayah dan identitasnya merujuk pada identitasnya ayah. Jadi jika ayahnya ingin mangambil harta anaknya maka tidak dianggap pencuri. Hal ini diperoleh dari kombinasi antara nash tersebut dengan hadist Nabi:

اَنْتَ وَمَالُكَ لِوَالِدِكَ

“Kamu dan hartamu adalah milik ayahmu.”

Kekuatan Isyarah al-nash sama dengan 'Ibarah al-nash karena keduanya merupakan dasar dari kewajiban, kecuali ada dalil yang menghendaki sebaliknya.^[4]

3.   Dalalah al-Nash (Makna yang tersimpul)

Yaitu pengertian secara implisit tentang suatu hak lain yang dipahami dari pengertian nash secara eksplisit. Karena adanya faktor penyebab yang sama. Contoh:

فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (الإسراء : 23)

“Dan janganlah berkata uff kepada mereka, dan janganlah membentak meraka. Dan berkatalah kepada mereka dengan perkataan yang baik.”

Secara eksplisit ayat ini menjelaskan tentang tidak dibolehkannya mengucapkan “ah” kepada orang tua. Secara implisit adalah bila ucapan “ah” dilarang maka memukul dan mencaci lebih diharamkan.

4.   Dalalah Iqtidha’ (Makna yang Dikehendaki)

Yaitu penunjukkan lafadz terhadap sesuatu, dimana pengertian lafadz tersebut tidak logis kecuali dengan adanya sesuatu tersebut. Contoh:

فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ

“…maka barangsiapa yang mendapat pemaafan dari saudaranya hendaklah (memaafkan) mengikutinya dengan cara yang baik, dan hendaklah membayar diyat pada yang memberi maaf dengan cara yang baik.”

Ayat di atas menjelaskan bahwa jika keluarga orang yang dibunuh telah memaafkan, maka hendaklah diikuti dengan sikap yang baik pula kepada yang diberi maaf. Yakni sebagai konsekuensi logis dari sikap memaafkan tersebut adalah adanya imbalan harta benda yang berupa diyat.

C.  Pembagian Dalalah Menurut Syafi’iyah

Suatu lafazh menurut Syafi'iyah bisa menunjukkan kepada dua macam makna, yaitu mantuq dan mafhum. Dalalah mantuq dalam istilah Hanafiyah mencakup tiga dalalah, yaitu 'ibarah, isyarah, dan iqtidha' al-nash. Sedangkan dalalah mafhum dalam istilah Hanafiyah sama dengan dalalah al-nash atau dalalah al-dalalah.

1.   Mantuq

Mantuq adalah petunjuk lafazh pada hukum yang disebut oleh lafazh itu sendiri. Petunjuk yang dikandungnya itu bisa diketahui dengan melihat atau memperhatikan kalimat yang dilafalkan. Contoh:

فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَام

"…Apabila kamu telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan ‘umrah sebelum haji (di dalam bulan haji), (wajiblah ia me-nyembelih) kurban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang kurban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada (di sekitar) Masjidil-haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah)".

Dari ayat di atas, terdapat kalimat "berpuasa tiga hari waktu haji dan tujuh hari ketika sudah pulang, dan itulah sepuluh hari yang sempurna". Dari kalimat tersebut dapat dipahami mantuq-nya berupa kewajiban sejumlah yang disebutkan, yakni sepuluh hari.

2.   Mafhum

Mafhum adalah petunjuk lafazh pada suatu hukum yang tidak disebutkan oleh lafazh itu sendiri, tidak bisa hanya dengan melihat langsung dari hurufnya tapi harus dengan pemahaman yang mendalam.

Dalalah mafhum ini terbagi ke dalam dua bagian, yaitu mafhum muwafaqah dan mafhum mukhalafah.

a.      Mafhum Muwafaqah

Dalam istilah ulama Hanafiyah disebut juga dengan dalalah al-nash, yaitu suatu petunjuk kalimat yang menunjukkan bahwa hukum yang tertulis pada kalimat itu berlaku pada masalah yang tidak tertulis, namun hukum yang tidak tertulis itu sesuai dengan hukum yang tertulis karena ada persamaan dalam makna. Disebut mafhum muwafaqah karena hukum yang tidak tertulis itu sesuai dengan hukum yang tertulis.

Berdasarkan hubungan antara hukum yang tertulis dengan hukum yang tidak tertulis, ada kalanya hukum yang tidak tertulis itu sama dalam penekanan pembebanan hukumnya, dan ada kalanya lebih tinggi atau lebih berat dari pada hukum tertulis. Maka mafhum muwafaqah terbagi menjadi fahwa al-khithab dan lahn al-khithab.

1)  Fahwa al-khithab, adalah hukum yang tidak tertulis lebih berat penekanannya dari pada hukum yang tertulis. Contoh

فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلا كَرِيمًا

Ayat tersebut melarang berkata kasar kepada orang tua. Berdasarkan pemahaman kesesuaian (mafhum muwafaqah) maka memukul dan menganiaya orang tua hukumnya lebih berat dari pada berkata kasar kepada meraka.

2)  Lahn al-khithab adalah hukum yang tidak tertulis sama tindakan hukumnya dengan hukum yang tertulis. Contoh:

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (النساء : 10)

Ayat di atas menunjukkan bahwa memakan harta anak yatim secara zhalim dilarang, maka membakar atau membuangnya hukumnya juga dilarang karena sama-sama menghilangkan harta anak yatim.

b.   Mafhum Mukhalafah

Adalah petunjuk lafazh yang menunjukkan bahwa hukum yang lahir dari lafazh itu berlaku bagi masalah yang tidak disebutkan dalam lafazh, dan hukumnya bertentangan dengan hukum yang lahir dari mantuq-nya, karena tidak ada batasan yang berpengaruh dalam hukum.

Mafhum mukhalafah menurut jenisnya terdiri dari beberapa macam. Ada yang membagi menjadi lima^[5], yaitu laqab, shifat, syarth, ghayah dan 'adad, ada yang membagi empat^[6], yaitu shifat (termasuk di dalamnya 'adad), syarth, ghayah dan hashr.

D.  Tingkatan Dalalah

Ditinjau dari segi kuat dan lemahnya, ulama Hanafiyah menggolong-kan dalalah menjadi empat, yaitu:

1.   Dalalah al-'Ibarah

2.   Dalalah al-Isyarah

3.   Dalalah al-Nash

4.   Dalalah al-Iqtidha’

Tingkatan-tingkatan tersebut mempunyai konsekuensi ketika terjadi kontradiksi antara dalalah yang satu dengan yang lain. Bila hal itu terjadi, maka yang harus didahulukan adalah dalalah yang tingkatannya paling tinggi.

Contoh dari didahulukannya penggunaan dalalah 'ibarah dibandingkan dengan dalalah isyarah. Dalam firman Allah:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى

“Wahai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu qisas berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh”.(al-Baqarah: 178)

Dengan firman Allah:

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا

"Dan barang siapa yang membunuh seorang mu’min dengan sengaja, maka balasannya adalah neraka jahannam, kekal di dalamnya”.(al-Nisa’: 93)

Bila dibandingkan dengan pembunuhan yang tidak disengaja, secara implisit ayat kedua menunjukkan bahwa balasan bagi pembunuh yang sengaja hanya siksaan di akhirat dan tidak dinyatakan adanya hukum qisas. Akan tetapi ayat yang pertama secara eksplisit menjelaskan bahwa adanya qisas bagi pembunuh. Oleh karena itu, pengertian secara eksplisit pada ayat pertama didahulukan dari ayat kedua.

Terdapat perbedaan pendapat antara madzhab Syafi’iyah dengan madzhab Hanafiyah, menurut Syafi’iyah dalalah nash lebih diutamakan dari dalalah isyarah. Syafi’iyah berpendapat bahwa pengertian dalalah nash dipahami langsung dari nash (lebih dekat kepada dalalah 'ibarah). Maka pengertian yang dipahami secara eksplisit lebih dapat dipertanggungjawabkan dari pada pengertian secara implisit yang dapat menimbulkan berbagai macam pemahaman. Disamping itu, menurut pandangan syara’ tujuan yang terkandung dalam pengertian dalalah nash lebih nyata dibanding dengan dalalah isyarah. Menurut Hanafiyah, sebab didahulukannya dalalah isyarah dari pada dalalah nash adalah karena dalalah isyarah diperoleh dari konteks suatu nash. yang bila suatu akibat disebutkan, maka sebagai konsekuensi logisnya termasuk di dalamnya.

BAB  III

PENUTUP

A.  Kesimpulan

1.   Dalalah merupakan petunjuk yang menunjukan kepada yang dimaksud atau memahami sesuatu atas sesuatu.

2.   Ulama Hanafiyah membagi Dalalah menjadi empat bagian:

a.  Dalalah Al-'Ibarah

b.  Dalalah Al-Isyarah

c.  Dalalah Nash

d.  Dalalah Al-Iqtidha’

3.   Adapun menurut Syafi’iyah dalalah dibagi menjadi dua bagian:

a.  Dalalah Manthuq

b.  Dalalah Mafhum

4. Tingkatan-tingkatan dalalah mempunyai konsekuensi ketika terjadi kontradiksi antara dalalah yang satu dengan yang lain. Bila hal itu terjadi, maka yang harus didahulukan adalah dalalah yang tingkatannya paling tinggi.

B.  Saran

Makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kami berharap pembaca dapat memberikan kritik dan saran konstruktif kepada kami untuk perbaikan makalah kami selanjutnya agar lebih baik lagi.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Khudlari, Muhammad. Ushul al-Fiqh, Beirut: Dar al-Fikr, 1988.

Al-Qathan, Manna. Mabahits fi Ulum al-Quran, Riyadl: Mansyurat al-'Ashr al-Hadits, 1973.

Al-Zuhaily, Wahbah Ushul al-Fiqh al-Islami, Damaskus: Dar al-Fikr,1986.

Jumanto, Totok dan Samsul Munir Amin, Kamus Ilmu Ushul Fiqih. Jakarta: Amza.

Kamali, Muhammad Hasyim Prinsip dan Teori-Teori Hukum Islam, (Terj. Noor Haidi), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, tt.

Zahra, M. Abu, Ushul Fiqh (terj.), Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.

---

^[1] Drs. Totok Jumanto, MA dan Drs. Samsul Munir Amin, M.Ag, Kamus Ilmu Ushul Fiqih. Jakarta: Amza. hlm. 37

^[2] M. Abu Zahra, Ushul Fiqh (terj.), (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hal. 204

^[3]  M. Abu Zahra, Ushul Fiqh (terj.), (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hal. 205

^[4] Muhammad Hasyim Kamali, Prinsip dan Teori-Teori Hukum Islam, (Terj. Noor Haidi), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, tt

^[5] Yang membagi mafhum mukhalafah menjadi lima diantaranya adalah Muhammad al-Khudlari, Ushul al-Fiqh, Beirut: Dar al-Fikr, 1988.

^[6] Manna al-Qathan, Mabahits fi Ulum al-Quran, Riyadl: Mansyurat al-'Ashr al-Hadits, 1973.